عالم هست ، لقوله تعالى ( يا بَنِي آدَمَ ، و يا بَنِي إِسْرائِيلَ ) كه شامل جميع بنى آدم وبنى اسرائيل هست ، و از جهت اجماع بر تحريم حليلهء ولد ولد ؛ لقوله تعالى ( وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ ) « 1 » و از جهت دخول اولاد اولاد در قول خداى تبارك و تعالى ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ ) « 2 » و امثال اين كه در اين موضع شامل اولاد اولاد هست . وقال السيد أحمد الحسني في كتابه عمدة الطالب في نسب آل أبيطالب : قال الشيخ أبونصر البخاري : خرج الأفطس مع محمّد بن عبداللَّه بن الحسن النفس الزكية ، وبيده راية بيضاء ، وابلي ، و لم يخرج معه أشجع منه ولا أصبر ، وكان يقال له : رمح آل أبيطالب لطوله وطوله . وقال أبوالحسن العمري : كان صاحب راية محمّد بن عبداللَّه الصفراء ، ولمّا قتل النفس الزكية محمّد بن عبداللَّه اختفى الحسن الأفطس بن علي بن علي ، فلمّا دخل جعفر الصادق عليه السلام العراق ولقي أباجعفر المنصور ، قال له : يا أميرالمؤمنين أتريد أن تسدي إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يداً ؟ قال : نعم يا أبا عبداللَّه ، قال : تعفو عن ابنه الحسن بن علي بن علي ، فعفى عنه . ثمّ قال بعد ذكر وصية الصادق عليه السلام للأفطس بالدنانير ، قال البخاري : وهذه شهادات قاطعة من الصادق عليه السلام أنّه ابن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله « 3 » . انتهى . وفي كتاب ضوء الشهاب : قيل لبعض العلويين : كذبت ، فقال : واللَّه لو كنت غلام من أنا ابنه لما كذبت . از آنچه مذكور شد مستفاد مىگردد كه لفظ « ابن » به اولاد بعيده موافق نصّ حديث مستعمل و شايع است ، پس اگر حكمى نسبت به اولاد واقع شود نسبت به

--> ( 1 ) سورهء نساء : 23 . ( 2 ) سوره : نساء : 11 . ( 3 ) عمدة الطالب ص 414 - 415 .